در هنگام جستجو کلمه در قسمت عنوان میتوانید کلمات مورد جستجو را با کاراکتر (-) جدا کنید.
کاربرد نوع شرط:
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: آسمان,بام,همسایه
- چکیده: شبهای خنک، آسمان پرستاره، نسیم سحر و همنشینی با همسایگان سنت زندگی شبانه بر پشتبام خانههای ایران را پدید آورده است. برهم خوردن نظم عادی زندگی و نقل به مکانی جدید، هر شب شوری برای اهل خانه فراهم میکند؛ گویی هر شب به میهمانی میروند و آدمهای عادی در نقش تازه ظاهر میشوند. بر بام همسایه نیز همین میگذرد. رختخوابها را از غروب پهن میکنند تا خنک شود؛ در پناه چراغ کمنوری که تاریکی شب را محو نمیکند، شبچره میخورند و سفره شام پهن میکتند.
زندگی شبانه بر بام، دامنۀ ادراکات فردی و اجتماعی را گسترش میدهد. تجربۀ شب، آسمان، ستاره، نسیم و ترس فهم دیگری از طبیعت به دست میدهد که در روز حاصل نمیشود. شناخت، ابزار قویتری مییابد و تجربۀ طبیعت عمیقتر رخ میدهد. کتاب طبیعت برای انسانی که حالات و صورتهای گوناگون آن را تجربه میکند، خواناتر است. تنهایی، خلوت و آرامش، زمینۀ ارجاع به درون و کشف دنیای عمیق آن را فراهم میکند. اگر انسانهای دیروز، بیشتر طبیعتدوست و درونگرا بودند، از جمله به خاطر زندگی در چنین موقعیتهایی بود.
زندگی اجتماعی نیز به همین سیاق قوت میگرفت. همسایههایی که روزها در حریم دیوارها از هم جدا بودند، شبها بر بالای بام، با حریمی از جنس فاصله، در نزدیکی یکدیگر میزیستند. از شام یکدیگر میخوردند و با هم تعاملاتی افزونتر داشتند. زندگی عادی رنگ دیگری به خود میگرفت. شبها دنیای دیگری آغاز میشد که پشتبام مکان جاری شدن آن بود. مفهوم «دخترهمسایه» به معنای « گوهرآشنایی»، که به تشکیل خانوارهای جدید منتهی میشد، در این تعاملات آفریده میشد.
بهترین کارکرد یک فضا وقتی است که بتواند بر ادراک و روابط استفادهکنندگان تأثیر بگذارد؛ به شناخت انسان عمق دهد و زمینۀ تشکیل اجتماع را فراهم کند. شبنشینی بر بالای بام در رمان، فیلم و نقاشی نیز بازنمایی فراوان داشته که موضوع تحقیقات جدید میتواند باشد.
واکنش اجتماع به تغییر معماری خانهها و ظهور آپارتمانهای بلندمرتبه، در ابتدا، موجب ترک بام شد. بامها به فضاهای متروکه، محل نگهداری اشیاء اضافی و نصب تأسیسات بنا بدل شدند. سیمای بامها، مغشوش و حاکی از بیتوجهی انسانها به آن بود.
تدریجاً باغبامها در زندگی معاصر نیز پدید آمدند. در اولین نمونهها، باغبام به مثابه دستاورد مدرنیستی و جبران فقر حیاط و باغچه برای طبقات فرودست در مجتمع مسکونی کوربوزیه در مارسی فرانسه ساخته شد. بعداً باغبام، ابزاری تجملی و گرانقیمت برای تشرف بخشیدن به خانههای ثروتمندان و نماد تمایز تبدیل شد. در رویکردی کارکردگرایانه در شهرهای پرباران، به ابزار جذب آب و مدیریت آبهای سطحی بدل شد.
بهنظر میرسد ظرفیتهایی که بر بام قرار گرفته، آنقدر هست تا معماران منظر در زندگی امروز به آن اقبال کنند و با احیای منظر ازدسترفتۀ زندگی بر بام، به بخشی از کمبودهای انسان امروز در جهت ارتقاء با کیفیت مسکن پاسخ دهند.
- چکیده انگلیسی: Cool nights, starry sky, dawn breeze and companionship with the neighbors have given rise to the tradition of nocturnal life on the rooftops of the Iranian houses. The disordering of the ordinary life and movement to new places provide the households with fervor every night; it seems as if they go to a party at night and normal persons appear in new roles. The same is also happening on the neighbor’s roof. The beds are spread on the rooftop from the early sunset to become cold; they eat night snacks and spread the dinner table in the faint light of the lamp that cannot suppress the darkness of the night.
The nocturnal life on the roof expands the domain of the individual and social perceptions. The experiencing of the night, sky, star, breeze and fear brings about another perception of the nature that cannot be achieved during the day. Cognition acquires a stronger instrument and the experience of the nature occurs more subtly. The book of the nature becomes more legible for the human being who experiences its various moods and forms. Solitariness, privacy and tranquility set the ground for a trip to the inward soul and discovery of its deep world. Human beings of yesterday were more nature-loving and introverted due to, inter alia, their living in such situations.
The social life was also strengthened in the same way. The neighbors who were separate from one another in the privacy of the walls lived in close vicinity of each other at nights on the top of the roofs with a privacy of a small distance. They ate each other’s dinner and had more interactions with one another. The normal life seemed to have another meaning. Another life began at nights with the rooftops being the locus of its flow. The concept “neighbor’s daughter” was created in these interactions with the meaning of a “familiar gem” that could lead to the formation of a new family.
The best function of the space is when it can influence the conceptions and relations of the users, deepen the human recognition and set the ground for the formation of a community. Nocturnal gathering on the rooftop has been frequently represented in novels, films and paintings, which can also be dealt with as the subject in the new studies.
The society’s reaction to the change in the houses’ architecture and the emergence of the high-rise apartments seminally caused the desertion of the roofs that were subsequently turned into abandoned spaces, places for storing additional objects and fixing of building’s installations. Therefore, the rooftops visage was disordered as the result of humans’ inattention to them.
The rooftop gardens gradually came about in the contemporary life. In the first specimens, the rooftop garden was created in Corbusier Residential Complex in Marseille, France, as a modernistic accomplishment compensating for the lack of yard and as a garden for the low classes. Later on, rooftop garden became a luxurious and expensive tool for glorifying the rich persons’ houses and symbolizing their distinction. In a functionalistic approach in the cities with high frequency and volume of rain, rooftop garden was transformed into the instrument of collecting water and managing surface waters.
It appears that the capacities of the rooftop are so many to be welcomed by the landscape architects and it is by the revitalization of the lost landscape of life on rooftop that part of the shortages of the today’s human being can be met in line with the elevation of the housing quality.- انتشار مقاله: 26-06-1398
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: زیبایی شناسی,باغ ایرانی,هندسۀ مستطیلی
- چکیده: اغلب کتابهای تاریخ باغسازی از ایران به عنوان خاستگاه باغ نام میبرند. مهمترین شاهد آنها، علاوه بر قدمت تمدن ایران، واژۀ پردیس است که از زبان فارسی به زبانهای عربی و اروپایی وارد شده و به گونههایی از باغ اطلاق میشود. به استناد اعتقادات باستانی ایرانیان، باغ فضایی «لازمالوجود» بود که همچون معبد، برای معتقدان به قدرت مهر و آناهیتا و نمادهای آنها در طبیعت، مکانی برای اتصال زمین به آسمان شمرده میشد. بدینترتیب باغ ایرانی بهوجود آمد تا مکان ستایش نمادهای مقدس باشد: آب، درختان خاص، بیکرانگی، آسمان ، محصوریت و ... . علاوه بر اینها پرسش دیگری نیز مطرح میشود که کمتر به آن پرداخته شده : منشاء زیبایی در باغ ایرانی چه بوده است؟
در پاسخ چرایی پیدایش باغ در ایران، نگاه خاص به طبیعت و عناصر منظر ذکر شده، اما در پاسخ زیباییشناسی و چگونگی صورتبندی باغ ایرانی حرف زیادی در دست نیست. در این زمینه، در تشریح علت هندسه مستطیلی باغ ایرانی، بر زیباییشناسی حماسی و اشرافی آن تأکید شده، که نظام مستطیلی واجد نوعی کمال و قدرت در صورت خود است که با معنای باغ ملازمه دارد. آب و گونههای خاص گیاهی همچون سرو را نیز نماد ایزدان آسمانی دانستهاند که با وجه قدسی خود، در باغ زیبایی آفرینی میکنند. پیش از اینها سخن مستندی دربارۀ روند صورتیابی باغ ایرانی و زیباییشناسی حاکم بر آن، گفته نشده است. دکتر عباس مسعودی در مقالۀ ریشههای باغ ایرانی (منظر شماره 12) با نکته سنجی جذابی در صدد رمزگشایی از سنت روان کردن آب در باغ ایرانی و تحلیل نظام جویها و حوضهای آن برآمده و آن را اقتباس از سنت کشاورزی ایرانیان شمرده است. او معتقد است که انتقال آب از بالا دست به مزارع و باغات پائین با گل و لایی همراه است که برای صاف کردن آن و جلوگیری از ایجاد خسارت به مزارع، باید تدبیری اندیشیده میشد. حوضهای عمیق «گل گیر» و «رسوب گذار» در طول مسیر انتقال آب ساخته شدند تا آب جاری کمی آرامتر شده و اضافات آن تهنشین شود. آب صاف از سوی دیگر حوض وارد جویی میشد که آن نیز در چند قدم پائینتر به حوض دیگری میرسید. این تواتر جوی و حوض که فلسفهای کارکردی داشت، در باغ پاسارگاد (قرن پنجم پیش از میلاد) قدیمیترین اثر باقی مانده از باغ در کرۀ زمین، به نظمی زیبا و سازنده کشیده شد که در نمونههای بعدی با تغییرات و دگرگونیهای جدیدی همراه شد و انواع بازنمایی آب در باغ را پدید آورد. آنچنان که زهره بختیاری در قاب منظر زیبایی که از روستای کامو انتخاب کرده پیداست، نمونۀ اولیه و اصیل جوی آب و حوض و رسوب آن، عنصری اساسی در منظر باغداری است که باغهای دو سمت خود را آبیاری میکند. در نتیجه، کهن الگویی برای جریان آب در میان دو باغ پدید میآید. پس از آن، باغهای جداگانه و محصور قرار گرفتهاند، کوچک و بزرگ؛ که هر یک به مالکی و به تبع آن به گونهای درخت و کشت اختصاص یافتهاند. این نحو تقسیم خرد باغهای دو طرف به کاشتهای مختلف در باغ ایرانی، نظامی هندسی پیدا؛ و صورتهای بعدی آن را تولید کرد. از این رو است که میتوان باغداری سنتی را منبع زیباییشناسی در باغ ایرانی به حساب آورد که صورتهایی در باغ تولید کرده که با نظام فکری و فلسفی ایرانیان نیز در هماهنگی به سر میبرد. رمز پایداری زیباییشناسی در باغ ایرانی شاید همین هماهنگی باشد.- چکیده انگلیسی: The majority of books about gardening history consider Iran as the place where garden was first created. The most significant proof of it, apart from the ancient civilization of Iran, is the term "Paradise". This word has been acquired from Persian language and transferred to Arabic and eventually to European languages and indicates a specific type of garden. According to ancient Persian beliefs, garden was a must in ancient Iran and functioned as a temple for the followers of Mehr and Anahita, whose temples in nature were conceived as a place where the earth joins the heavens. Similarly, the Persian garden was created to appreciate sacred symbols: water, trees, infinity, sky, enclosure, and so on. Therefore, a less questioned query comes to mind asking what was the origin of the beauty in Persian Garden?
In response to the reason for the emergence of garden in Iran, the answers have focused on the nature and the elements of the landscape; however, there is not much said about the aesthetics and the configuration of Persian garden. In explaining the cause of the rectangular shape of the Persian Garden, emphasis has been placed on the epic and aristocratic aesthetics. The rectangular arrangement has a kind of perfection and power in its shape that conforms to the meaning of garden. Water and special herbaceous species such as cedar are also considered to be a symbol of heavenly gods who have created a stunning garden with their holiness. Prior to this, no document has mentioned the process of Persian garden configuration and aesthetics.
In a deep scrutiny to decipher the tradition of flowing the water in Persian garden and analysis of the system of creeks and ponds, Masoudi describes it as being adapted from traditional agriculture in Iran in an article published in Manzar 12. He believes that the water is transferred with mud water from the origin to the fields and gardens and this problem was resolved to prevent damage to the farms. Deep ponds were constructed along the water pipeline to refine the running water and make the sediments deposit. Then, the pure water entered the other side of the creek, which led to a pond a few feet away. The frequent repetition of creek and pond which had a functional philosophy, has been exquisitely manifested in a beautiful constructed order in Pasargad Garden (fifth century BC), the oldest remaining garden on the Earth. Thereafter, the Persian garden was undergone new changes and variations that led to various manifestation of water. As it is shown in a beautiful frame in Zohreh Bakhtiari’s Photograph from the rural landscape in Kamoo village, the water creeks and ponds and their sediments are essential elements in gardening, which irrigate the gardens on both sides. As a result, an archetype of water flow is created in the two gardens. The detached and enclosed gardens, small and large, each belonging to a unique farmer and, consequently, to a unique tree and crop are located along the creek. The division of gardens on both sides into different planting arrangement has been crystalized in a geometric order that has led to the consequent garden shapes. Hence, traditional gardening can be considered as the source of aesthetics in Persian gardens, creating shapes that are in harmony with the Persian intellectual and philosophical scheme. This arrangement may well be the secret of aesthetic sustainability in Persian garden.- انتشار مقاله: 27-03-1398
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: شهر ایرانی,منظر آسمان,کبوتربازی
- چکیده: دورترها، کبوتربازی یا کفتربازی سنت رایجی در شهرهای ایران بود که تاریخ حوادث قرن چهارم نیز از آن یاد کرده و شرح منع کبوتر بازی و تخریب کبوترخانهها توسط مقتدی عباسی (قرن پنجم) را در کتابهای تاریخی آورده است. دقت در سنت کبوتر بازی و قوانین پیچیدۀ آن، حاکی از عمر طولانی آن است. این که سنت کبوتر بازی که به آن عشقبازی نیز گفته شده و فرهنگ درونی کبوتر بازان از آداب و روابط پیچیدهای برخوردار بوده به چه بازمیگردد، روشن نیست؛ اما از میزان پیشرفت این سنت و قواعد همهگیر آن که در نقاط مختلف سرزمین ایران به طور مشابه رواج داشته میتوان فهمید که آیینی وابسته به زندگی یا اعتقادات پیشینیان بوده که به صورت بازی و سنتی رایج درآمده و همهگیر شده است.
کبوتربازی که به نگهداری کبوتر در خانههای شهر اختصاص داشت با آنچه در خصوص کبوتر خانهها، که تأسیساتی در خدمت کشاورزی و بیرون شهر بود، تفاوت دارد. رواج کبوتربازی در شهرهای ایران و قواعد آن، به ایجاد یک عنصر منظر خاص ایرانی در آسمان شهرها منجر میشد که صحنههای پرواز گلهها و دستههای کبوتران و چرخ زدن آنها در آسمان بود. دستههایی از کبوتر که از اواسط صبح تا نزدیک غروب در آسمان چرخ میزدند، منظر خاصی در آسمان شهر ایرانی ایجاد میکردند که در زمینۀ آسمان، خاطرهانگیز و یگانه بود. شهرهایی در اقلیمهای متفاوت ایران، از کوهستانی غرب تا کویری مرکز یا مرطوب شمال و جنوب «آسمان منظرین» و مشابه خود را به عنوان صحنۀ مشترک برای شهروندان، خاطرهانگیز میساختند. این خصوصیت مشترک منظر آسمان شهر ایرانی، نه برآمده از شرایط محیطی، بلکه محصول شرایط فرهنگی بود و علاوه بر زیبایی و تزئین آسمان روز، به ایجاد هویت و تکرار معنایی میانجامید که کبوتربازی بر اساس آن پدید آمده بود.
آسمان منظرین روز، در کنار رنگ و نور خاص شهر که وابسته به موقعیت جغرافیایی و ارتفاع آن است، مشخصۀ مهمی است که در شهرهای مدرن با دلایل ساده از قبیل خطر پرواز کبوترها برای پرواز هواپیما، از دست رفت.- چکیده انگلیسی: In the old days, pigeon keeping was a popular tradition in Iran as it has been mentioned in the Persian history books of the tenth century. In additiona the historical records reveal the ban of pigeon keeping and destruction of pigeon houses by Moqtada Abbasi (11th century). The rich tradition of pigeon keeping and its complicated rules proves its long historical roots. The tradition of pigeon keeping has been considred related to the image of love making. It is not clear why the principles and rules of the pigeon keepers enjoy such complicated etiquettes. Considering the developed nature of this tradition and its spread rules in different parts of Iran it can be concluded that this tradition is rooted in our ancestors’ beliefs that has later turned to the form of such a game.
Keeping peagons at the town houses was differed of keeping them in the pigeon houses at the country side for agriculture purposes. The popularity of pigeon keeping in Iranian cities that led to a horde of flying pigeons revolving around the sky from morning to evening created a of a particular, memorable and unique sky landscape. This sky landscape could be seen in cities of various parts of Iran from mountainous regions in the west to the hot and dry central part of Iran, from the humid northern or the southern parts of Iran could be seen similarly. This common sky landscape charctristic of Iranian cities that was not dervied of the environmental but rather the cultural conditions, beside adding decorating and aesthetic values made a unique identity and meaning for the Iranian cities.
The landscape sky with the special color and light of city which is dependent on its geographical situation and height is a significant feature that has been lost in modern cities due to simple reasons like the danger of pigeons for flying airplanes.- انتشار مقاله: 18-12-1397
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: پایداری اجتماعی,زیباییشناسی,پارک شهری,باغ ایرانی
- چکیده: با توجه به رشد سریع جمعیت در کلانشهرها و افزایش توسعۀ شهری و ساختوساز، پهنههای طبیعی و فضاهای سبز موجود در بافت این شهرها به طور چشمگیری کاهش یافته است. عناصر طبیعی در محیط شهری و نیاز انسان به تعامل با آن از ضروریاتی است که در شهرسازی مدرن نادیده گرفته شده است. این مسئله چالشهای جدیدی را در جهان مطرح کرد. این روند که با گسترش شهرنشینی پس از انقلاب صنعتی در قرن نوزدهم آغاز شد، در قرن بیستم شدت گرفت. کاهش حضور طبیعت در شهر، نگرانی شهروندان را نسبت به اهمیت حفظ سرمایههای طبیعی در محیط شهری و تأثیر آن بر جنبههای مختلف زندگی به دنبال داشت. پس از آن خلق پارکهای شهری و فضاهای سبز با هدف جبران این کمبود و افزایش کیفیت زندگی در شهرهای مدرن در قالب جنبش پایداری ایجاد شد و نقش اینگونه فضاها با توجه به اهداف توسعۀ پایدار به عنوان یک چارچوب استراتژیک متکی بر پایداری اجتماعی، اقتصادی و زیستمحیطی، پررنگ شد. اما تجربههای بعدی نشان داد، ایجاد پارکهای شهری بدون در نظرگرفتن کیفیت و هویتمندی آنها نمیتواند راهحل بحران موجود باشد. نیاز ساکنین شهرهای مدرن به ارتباط بیشتر با طبیعت در قالب زندگی روزمره، ضرورت خلق فضاهایی که شهروندان به آن احساس تعلق بیشتری داشته باشند را آشکار ساخته است. در این پژوهش بازنگری در اصول زیباییشناسی کهنالگوی باغ ایرانی و به کار بستن آنها در طراحی پارکهای شهری معاصر، به عنوان یک راهحل جایگزین برای نزدیکشدن به پایداری اجتماعی و اقتصادی فضاهای سبز عمومی شهری مورد مطالعه، تحلیل و بررسی قرار گرفته است. نتایج بررسی نشان میدهد که اصول بنیادی طراحی باغ ایرانی میتواند تأثیر بسیاری در حس تعلق به مکان و فضای سبز شهری ایجاد کند.
- چکیده انگلیسی: The rapid growth of population in metropolitan areas such as Tehran and consequently the increase of construction cause to reduce the available green and natural areas. The modern urbanization ignored the presence of nature in urban environments and the human needs to interactions with natural spaces. This problem led to the new challenges in urban communities. Constructing urban green areas without considering the quality and identity cannot be a solution of the existing crisis. The need of the residents of modern cities to have relations with the nature in the daily life requires the creation of spaces for the citizens to depend on them. The paper investigated the aesthetic principles of the archetypes of Persian gardens. Then, theories analyzed that how to use these concepts in modern parks of Tehran. Results show that the use of these principles and concepts has successful effects for getting close to the social/economic sustainability of urban parks.
- انتشار مقاله: 27-09-1397
- نویسندگان: محمدرضا مثنوی,مریم محسنیمقدم,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: کامو,تزئین آسمانه
- چکیده: در زیر پیشآمدگی سقف خانهای در کامو، که هویتش را از وقتی شهر خوانده شد، رفتهرفته از دست میدهد، ردیفی از نقاشی جلب نظر میکند که تزیین آسمانۀ کوچه است. منظر کوچههای کامو استثنایی و خاطرهانگیز است. نه به خاطر عناصر آن، که شاخصهای ویژه برای این نوشهر هستند، بلکه به خاطر نور فضا. شفافیت منظر در کامو که در ارتفاع ... متری از سطح دریا قرار دارد، جلوهای خاص نسبت به منظرههای دیدهشده در روستاهای دیگر میدهد.
شهری تا این حد شفاف و درخشان، خاطرهای بهیاد ماندنی در ذهن بر جای میگذارد. عناصر عادی منظر در سرزمینهای اینچنینی، از قبیل ردیف درختان صنوبر، کوچههای گلی سرخرنگ و مزارع بیحصار، از جمله مهمترین عناصر هویتساز منظر در کامو هستند. همۀ اینها در غیاب تاری ناشی از غبار زندگی شهری و صنعتی و ارتفاع پایین، منظری را میسازند که مضمون آن در مقابل تازگی و بداعت تصویر شفاف آن، کمتر به نظر میآید.
تزئین سقف در معماری سنتی ایران و بسیاری نقاط جهان، سابقه دارد. در میان آنها، نورگیرهای بالای آینه، تزئینی در ارتباط با آسمان و نور است که با اشکال متنوع خود، زیباییآفرینی مرتبط منظر آسمان را در درون فضای معماری پدید میآورد.
در نمونۀ کامو، نکته کمی غریبتر است. پیشآمدگی جلوی خانه در کوچه و در فضای باز تزئین شده است. این زیباآفرینی آنچنان که «نسیم مؤدب» در انتخاب تحسینبرانگیز خود نمایش داده، ربطی به آسمان پیدا میکند. منظر آسمانۀ کوچه با نقش انسانهای سنتی و منظر مردمی، نمونهای بدیع در زیباسازی فضای زیست است. سایهبانی در برابر تابش آفتاب و بارش ابر، پیشانی جلوی خانه را پدید آورده که بنا نیست، نگاه به آسمان را سد کند، بلکه قابی برای آسمان رخشان است که بر خود نقشهایی از منظر مردمی را حمل میکند.
ترکیب درختان کشیده، آسمان، دیوار، کوچهها، قاب، نقاشیها و شفافیت، منظر درخشان آسمان کامو را میسازد. منظری که مداخلههای امروزین تدریجاً از مؤلفههای آن یکبهیک میکاهد. از این منظر امروز، جز آسمان، درختان در حال میرایی و شفافیت چیزی باقی نمانده است. مهمترین منظر کامو در حال از دسترفتن است.- چکیده انگلیسی:
- انتشار مقاله: 03-10-1397
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: منظر شهر,منظر مردمی
- چکیده: شهر، عالیترین محصول تمدن انسان است. عدۀ زیادی از متفکران و صاحبنظران بر سر این عبارت، اتفاق نظر دارند. شهر، «مکانی» است که انسانها در «آن» گردهم میآیند، زندگی میکنند و به واسطۀ «آن» با یکدیگر «تعامل» دارند. در نتیجه تعامل میان انسانها، عملی مشروط به واسطۀ «شهر» است. از این رو است که شهر، هم هدایتکنندۀ نحوۀ تعامل انسانها و هم مولود آن است. موجودی دوگانه که در عین حال که فاعل است، مفعول نیز هست. «رابطۀ» انسانها با این موجود نیز دوگانه خواهد بود؛ آنها هم مؤثر بر شهر هستند و هم متأثر از شهر. لذا پرسش از «چیستی و کیستی» دو سؤال اصلی تعیینکنندۀ نحوۀ ارتباط انسان با شهر خواهد بود. اینکه ماهیت شهر چیست و چگونه موجودی است، صرفنظر از مؤلفههای تاریخی آن و با اتکای صرف به «موجودیت» شهر، پرسش هستیشناسانه برای طرحاندازی رفتار انسانها با یکدیگر و با شهر است. پرسش از کیستی و هویت شهر، سؤالی معرفتشناسانه و وابسته به صیرورت تاریخی آن است؛ از چه زمان پدید آمده و نسبت آن با رویدادهای تاریخی چیست؟ این دانایی نیز برای مداخله و مدیریت امر شهر ضروری است. از چنین منظری، شهر پدیدهای آمیخته با انسان و جامعۀ انسانی است که نقشآفرینی بارزی در تربیت و ساخت شخصیت بشر دارد. لذا معیارهای وابسته به دو عنصر کالبد و انسان در مداخلات شهری، مهمترین جایگاه برای تعیین حدود اهمیت هر یک و تعیین نقش آنها در سناریوی شهر را برعهده دارد.
مظهر شهر برای انسان، منظر آن است. شهر -سوای آنچه در واقع هست- در ذهن انسان بازنمایی و خوانده میشود و آنچه میخواند، منظر شهر نام دارد. منظر شهر، حقیقت یکپارچۀ شهر، مرکب از کالبد و انسانهای درون آن در نظر شهروندان است. چنین پدیدهای موضوع مطالعات شهری است.
از جمله سؤالاتی که در اقدامات مختلف مدیریت کالبد شهری پیش میآید، حد ظهور فردیت شهروندان در کالبد شهر است. دنیای مدرن با کاستن حداکثری از این اثر فاعلی، شهر را بستر حقوقی جامعهای تعریف کرد که فردیتها در آن امکان بروز چندانی ندارند. در تفسیر بلوک شرق از مدرنیسم، که شهرهای کمونیستی را پدید آورد، فردیت به کلی، حتی در مقیاس واحد مسکونی نیز نادیده گرفته شد. تفسیر غربی مدرنیسم نیز در لوای جهانیشدن، سبک واحد و اصالت کارکرد به مبارزۀ بیامان با فردیت پرداخت و جز فردیتهای سرمایهسالار، آحاد اجتماع فرصت بروز فردی در منظر شهر را بهدست نیاوردند. در مقابل، منظر شهرهای دنیای اسلام، علیرغم وحدت سیمای کالبدی، جایگاه بروز فردیتهای شهروندی و در مقیاسهای بالاتر، تنوع محلهای، قومی و صنفی بود که تشخص و هویت خاص به شهرها میبخشید. چنین شهرهایی، مبین مشارکت گستردۀ ساکنان در تولید و ادارۀ شهر به شمار میآیند. دیوار خانه، سردر، پیادهروی مجاور بنا و کاشت درختان جلوی خانه از جمله مظاهر نقشآفرینی فردی شهروندان برای تولید کلیت شهر بود. این روند نانوشته تا کنون نیز در شهرهای ایران جاری است و تنها در مواردی که شهرداریها، بدون پرسش از ضرورت و درستی عمل، با تفسیر حداکثری اختیارات خود به احداث پیادهروهای سرتاسری، کاشت درختان همگون در طول خیابان و اخیرا صدور مجوز نما برای دیوار و سردر میپردازند، مخدوش میشود. به نظر میرسد سنت اقتدارگرایی و تمرکز مدیریت شهری و حذف مشارکتها به قدری قدرتمند است که در زمانۀ رواج گفتمان مشارکت هم، به کار خود ادامه میدهد.
آذینکردن عرصۀ جلوخان منازل شخصی در مراسم ویژه، از جلوههای رویداد محور مشارکت اجتماعی در تولید منظر شهر است. چراغانی موسم جشنها و نصب علائم ایام عزا و بزرگداشت حماسهها مظاهر حضور فردیت در منظر روایی شهر است. از مهمترین نمونههای منظر روایی، طراحی و نصب تابلوهای یادبود شهروندان شهر در بدنۀ خانه آنهاست. این اقدام، اگر با رویکرد مشارکتجویانه و با بیان اختصاصی خانوادۀ شهید همراه شود، ارزشهای معنایی عمیقی در منظر شهر ایجاد میکند. آمیختهشدن این رویه با بزرگداشت یادبودهای دینی و آئینهای مذهبی از جمله عاشورا، بر اهمیت کانونی محل میافزاید و تدریجاً محلههای شهر دارای نقاط عطفی میشوند که به واسطۀ منظر مردمی آنها در ذهن ساکنان شناخته میشود. این رویکرد به ساماندهی منظر شهر، بیآنکه بر مدار ویژگیهای کالبدی و تضادهای متعارف تولیدکنندۀ نشانههای شهری باشد، با نرمی، لطافت و معنای عمیقی منظر شهر را واجد هویت، زیبا و خوانا میکند. «غزال نفیسی» این رابطه را در عکس خود از خانۀ شهیدان محمد و علی همایونپور در خیابان حبیبالله تهران ثبت کرده است.- چکیده انگلیسی: The city is the greatest product of human civilization. Many thinkers and scholars agree on this. The city is "a place" where people come together, and through it, they "interact" with one another. As a result, the interaction between humans is a conditional action which is realized through the "city". That is why the city not only births but also leads the interaction of human beings. A dual entity, which is both an agent and an object in interactions. The "relationship" of humans with this entity will also be in two ways: they affect the city and get affected by it.
So the questions of "essence and identity" are two main questions that determine the nature of human’s relationship with the city. To ask of the essence of the city and how it is, regardless of its historical components and with the mere reliance on the "existence" of the city, is an ontological question to Layout human behavior with each other and with the city. The question of who-ness and identity of the city is an epistemological question and it depends on the historical becoming of the city: when did it appear and how it relates to historical events? This knowledge is also essential for the intervention and management of the city. From such a perspective, the city is a phenomenon mixed with human and human society, which has a significant role in the cultivation and development of human personality. Therefore, the criteria of the two elements of body and human in urban interventions are the most important place to determine the significance of each one and determine their role in the urban scenario.
The manifestation of the city for man is its visage. The city -despite its reality- is represented and read in the human mind, which we call the visage of the city. The city's landscape, the consistent truth of the city, is composed of the body and its inhabitants in the eyes of the citizens. Such a phenomenon is the subject of urban studies. One of the questions that arise in various measures in urban skeleton management is the level of manifestation of citizens’ individuality in the city framework. The modern world, by reducing the maximum of this manifestation, defines the city as a community-based legal entity in which individualities do not have much chance of expression.
In the interpretation of the eastern block of modernism, which led to communist cities, individuality was completely ignored, even on a residential scale. In the name of globalization, consistent style and authenticity of function Western interpretation of modernism sought to battle the individuality, and with the exception of the capitalist individuality, the community did not get the chance of individual expression in the city's visage.
In contrast, the visage of the cities of the Islamic world, despite the unity of the physical form, was the place of the emergence of citizen individuality and at greater scales, the diversity of locals, ethnicities, and professions, which gave a distinct identity to cities. Such cities represent the extensive participation of residents in the production and management of the city. The wall of the house, the portal, the adjacent sidewalk and the planting of trees in front of the house were one of the manifestations of citizens' individual engagement in the production of the city as a whole. This unwritten process is still ongoing in the cities of Iran, and only in those cases where municipalities, without questioning the necessity and correctness of the act, interpreted their maximum powers to construct universal pavements, plant trees of the same length along the street, and recently licensed facades for walls and portals which alter citizens’ individual engagement.
It seems that the tradition of authoritarianism and the focus of urban management and the elimination of partnerships are so powerful that even in the era of participatory dialogue it manages to exist and operate. Decorating the house's frontage in special ceremonies and events is a manifestation of the event-driven social participation in the city's landscape. The decorative lighting for the festivals and the installation of the signs of mourning and the commemoration of epics are manifestations of individuality in the city's narrative visage.
One of the most important examples of narrative visage is the design and installation of commemorative signs of the citizens in their homes' framework. This action, if accompanied by a participatory approach and with the dedicated statement of the martyrs’ family, creates meaningful morals in the city's visage. Combining this practice with the commemoration of religious memories and religious practices, including Ashura, add to the centrality of the neighborhood and gradually the neighborhoods of the city develop landmarks, which are known by the inhabitants due to their popular visage. This approach to organizing the city's landscape, with its soft, delicate, and deep-seated meaning grooms the city for beauty, identity, and understandability, without being subjected to the physical characteristics and conventional contradictions that produce urban signs.- انتشار مقاله: 19-08-1397
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: شهر ری,چشمه علی
- چکیده: اینکه چشمه، یک منظر مهم سرزمینی تلقی گردد، سنت ایرانی است. نامگذاری اسطورهای، حجاریهای روایی و آئینی بر صخرههای مجاور چشمه، احداث معماریهای اسطورهای و حاکمیتی در جوار چشمه، برقراری سنتهای اجتماعی در ایام خاص و رواج باورهای افسانهای در شرح هویت چشمه مظاهر شکلگیری و قوام منظر چشمه است.
تولد یک سرزمین از آنجا آغاز میشود که نقاطی در آن به واسطه تجربه یا تفسیر انسانها، معنای خاص پیدا میکنند و شناسههای «مکان» میشوند. زمینی که تعداد زیادی شناسه داشته باشد که در یک منظومه نقشآفرینی کنند و کلیت واحدی را تشکیل دهند، به سرزمین بدل میشود. بنابراین سرزمین، زمینی هویتمند و بهرهمند از نمادها و نمودهای زندگی انسان در بستر آن است. سرزمین، گونهای منظر است.
چشمهعلی شهر ری، اندامی طبیعی است که به واسطه جنس لایههای زمین در آن نقطه و ارتباط آنها با سفرههای آب زیرزمینی بالا دست، مظهر آبی دارد که از پای صخره میجوشد و در کوهپایه جاری میشود.
بالای چشمهعلی آثار دژ اشکانی، که ماهیت آن همچنان ناشناخته است و امروز به این نام خوانده میشود، برجا مانده است. این، حاکی از تقدم ارزش مکانی این نقطه نسبت به اسلام است. نامگذاری آن به نام علی، سنت دوره اسلامی است که دو نتیجه دربر دارد : اول، اهمیت آن برای ساکنان سرزمینی که نام پیشوای اول شیعه را برآن گذاشتهاند و دوم، نسبتی که در میان عقاید باستانی ایرانیان با نامگذاری مرتبط با امام علی (ع) در هنگام تغییر دین ایرانیان رعایت شده است. بسیاری از باورهای باستانی ایرانیان مرتبط با ایزد مهردر عصر اسلام، برای حفاظت از انهدام، با نام علی متبرک شدند تا برجا بمانند (مانند چشمه علی دامغان و چشمه مرتضی علی طبس)
میتوان نام چشمهعلی را نیز در عداد همین رویه به حساب آورد. آئین شستشوی قالی در چشمه، که روشن و نورانی میشود (لغتنامه دهخدا) و باور به برخی ویژگیها در آب چشمه شواهد دیگری بر هویت منظرین چشمهعلی شهر ری است.
چشمه، که این روزها اخبار ناگواری بر قطع آب آن به واسطه متروسازی در جریان است، ظرفیتی برای تداوم هویت سرزمین ایران است که نباید با بهرهگیریهای خرد از جنس متروسازی، در مخاطره بیفتد. بقای سرزمین ایران به مثابه منظر ایرانی، وامدار نمادهای آن ازجمله چشمهعلی است.- چکیده انگلیسی: A spring is an important landscape in Iranian traditions. The formation and consistency of the spring landscape are reflected by legendary beliefs about its source, mythical names, liturgical -narrative carving on the cliffs adjacent to the spring, mythological and authoritative architectures, and different social customs held in particular times.
Land comes to existence when humans start assigning it a special meaning based on their experience or interpretation or when it turns to a landmark for locating a place. Land with many key landmarks in a system forms a single entity known as a country. Therefore, the country refers to land having an identity, symbols, and the signs of human life
Cheshmeh Ali in Rey is a natural entity flowing from the cliff to the bottom of the foothills. It is formed when the layers of the earth at that point find a way to the upper water tables.
On the top of this spot, there is the Parthian Fortress, which is still a mystery, and today is known by this name. This suggests the importance of this place for its people before the advent of Islam. It was named Ali based on the tradition of the Islamic period. This signifies two points: first, it shows the importance of the land for the inhabitants who chose the name of the first leader of the Shiite, and the second, it shows how the ancient Iranian beliefs are associated with the name of Imam Ali (PBUH) and how changing the religion of Iranians influenced the name of place. During Islam, many of the ancient Iranian beliefs associated with Izadmehr were blessed with Ali’s name not to be destructed (Such as Cheshmeh Ali in Damghan and Morteza Ali in Tabas).
One can also use the name of the source in the same way. The ritual of washing the carpet in the spring to be bright and shimmering (Dehkhoda dictionary), and belief in some features in the spring water, is another evidence reflecting the identity of the landscape of Cheshmeh Ali in Rey.
Unfortunately, these days there is news about the disruption of water due to the construction of the subway. This is quite saddening because the spring has a potential for reflecting and protecting Iran's identity. Therefore, it should not be endangered by some small benefits such as subway. The survival of the land of Iran and Iranian landscape depends on its symbols, including Cheshmeh Ali.- انتشار مقاله: 13-06-1397
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: باغ,خاور نزدیک,نقش سیاسی
- چکیده: این بررسی درباره نقش سیاسی و کمتر کاوش شده باغ در شرق دور به طور خاص، معطوف به سالهای 900 قبل از میلادتا 500 قبل از میلاداست. در این دوره شاهد آنیم که یک یا چندین تن از فرمانروایان بزرگ آشوری، بابلی یا هخامنشی، برای تأکید بر دستاوردهای حکومت خود به ساختن باغهای بزرگی اقدام کردهاند. این مقاله با ارائه انعکاسی از میراث متعلق به این دوره غنی در تاریخ باغ پایان میپذیرد.
- چکیده انگلیسی: The current study criticizes the translated version of "the garden as a political statement" written by David Stronach.
The paper was published on 1990 in the Bulletin of Asia Institute, New Series, Vol.4, pp.171-180. The italic parts of the text have been added by Seyed Amir Mansouri to the original paper.- انتشار مقاله: 06-03-1397
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: سایه,نور,منظر ایرانی
- چکیده: فلات ایران چنان موقعیت خاصی بر روی زمین دارد که بیشترین تابش خورشید را دریافت میکند. نقاط دیگری که چنین وضعیتی داشته باشند، بر روی خشکیهای قابل سکونت زمین چندان نیستند. مهمترین دلیل شکلگیری تمدن کهن ایران را نیز برخورداری از همین خصوصیت میتوان دانست.
خورشید در باور ایرانیان مظهر نعمت و رحمت است و آب نیز مظهر زایندگی. این دو، که اسطورههای اصلی ایرانیان را شکل دادند، مایه حیات زمین شناخته میشوند. نمادهای خورشید و ماه مربوط به این دو اسطوره است که جلوههای اهمیت آن در ذهن ایرانیان به صورتهای گوناگون در زبان و فرهنگ آنها جلوهگر است.
از جمله نتایج توجه به نور و خورشید در زندگی ایرانیان هنرآفرینی با سایه است. سایه در اوقاتی از سال، به واسطه کارکرد خود اهمیت مییابد؛ اما توجه به سایه، شاید به دلیل تضادی که با نور دارد و به شناخت آن کمک میکند، حضوری همیشگی در معماری و منظرهپردازی ایرانیان است. به طوری که آنقدر در آثار فرهنگی آنها تکرار شده که میتوان گفت سایه، معادل مطبوعیت و زیبایی قلمداد می شود.
حیاط خانه روستایی، در حالی که در میان کوه و دشت و باغ خانه کردهاند، نباید نقش کارکردی مهم داشته باشد. اما تمرکز بر تلفیق بخش سکونت با آن، روشن میسازد که هدف دیگری در کار است. در این تصویر از روستای طرق حیاط خانه که بزرگتر از اتاق آن نیست، با داربستی از مو پوشیده شده و در گوشه بیرونی دیوار خانه نیز، چیدمانی زیبا با کاهگل، پلکهکانی از سایهروشن را در کنج دیوار ایجاد کرده است.
شرایط محیطی خانه در عکس پیداست. منطقه کوهستانی بکرکه بوتههای وحشی در پای دیوار خانه روئیدهاند.
نماسازی خاصی در سیمای خانه دیده نمیشود، الا سایههایی که به بافت یکدست آن سایه دادهاند: گوشهسازی لبه دیوار، پنجرههای تیرهای ناودان و تیرهای چوبی سقف که بیرون زدهاند.
غیر از آن، داربست عنصر اصلی منظرهسازی این خانه است؛ چه برای ساکنان و چه برای رهگذران. داربست در ارتفاع بالا، در فصل گرما به کار آسایش اقلیمی میآید؛ در زمانهای سرد اما، داربست، با آن نظم ساختاری، سایهای مطبوع از خطوط متقاطع بر کف حیاط و دیوارههای اتاقها و پنجرههای آنها میاندازد که زیباییآفرین است و با حرکت خورشید، منظرهای پویا در حیاط خلق میکند.
این وضعیت در بیشتر اوقات سال جاری است. از این روست که اصرار ایرانیان بر استفاده از چنین عنصری را باید به نگاه زیباشناسانه آنها ربط داد، که سایه را زیبا میشناسند، تا تنگناهای اقلیمی.- چکیده انگلیسی: The location of Iranian plateau enables great portion of solar absorption. A few similar habitable places like the Iranian plateau exist on Earth. Hence, this feature can be considered a significant factor in formation of the ancient Persian civilization.
In Persian beliefs, the sun symbolizes blessings and grace while water represents generosity. These two elements are crystalized into Persian myths and appreciated as the sources of life. The sun and the moon symbols manifest the significance of these two myths in Persian beliefs in the Persian language and culture.
Since the Persians immensely benefit from the sun and daylight, a specific type of art is created by using shadows. Being functional in some seasons of the year, the shadows are highly considered in Persian beliefs. They are constantly observed in Persian landscape and architecture, and they are clearly recognized due to being in contrast with the light. The shadows are used so repetitively in cultural works that they are considered equivalent to elegance and beauty.
Being located in the mountains, plains and gardens, the courtyard of a rural house must not have a significant functional role. However, it seems that it is aimed at a more specific goal since it is integrated with the residential part. In this picture, the courtyard of a rural house in Toroq village, which is not bigger than the interior space, is covered with shadows of the grapevines that are spread over the trellis. A combination of light and shadow is also observed over the outer corner of the wall created by the beautiful thatch wall.
The environmental conditions of the house can be vividly observed in this picture; a pristine mountainous area where the indigenous shrubs have grown at the foot of the wall.
There is no particular façade decorations except for the shadows that create a harmonic texture, the edges on the corner of the wall, the windows of the gutter beams and the wooden beams cantilevered from the ceiling.
Excluding that, the trellis is the main landscaping element at this house; either for the residents and for the passersby. Built at a high level, the trellis provides climatic comfort in hot seasons. Meanwhile, a pleasant shading pattern is created on the floors, walls and windows from the structurally intersecting formed lines during cold times which beautifies the scene and delivers a dynamic landscape in the courtyard.
This situation is regularly experienced in most times of the year. As a result, the insistence of Persians on the use of such an element should be related to their aesthetic views that consider shadows beautiful, rather than being shaped due to the climatic constraints.- انتشار مقاله: 06-03-1397
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده
- جایگاه : پژوهشی
- مجله: منظر
- نوع مقاله: Journal Article
- کلمات کلیدی: تهران,معماری منظر
- چکیده:
- چکیده انگلیسی: Suffering from disorder and chaos, Tehran is a city capable of introduced as one of the most beautiful cities in the world for its historical and geographical capacities. Unfortunately, in the modern era and after the Islamic Revolution when urban development destiny started to depend on engineers due to their increasing authority in urban management, culture role was undermined and Tehran underlying capacity remained uncovered and urban development management and engineers, who played a role in legitimizing the city management authoritarian, managed the main urban trend in Tehran.
While quantitative standards are highly improved in Tehran development, qualitative impairments are evident. Critics of senior officials of the Islamic Republic in Tehran and academics, professionals, intellectuals and the general public’s dissatisfaction of life quality has led to effective institutions in Tehran management, consisting of the Ministry of Roads and Urban Development, the provincial, city and municipal council of Tehran to choose similar slogans and methods for urban developments. Urban management approach was to develop new types of landscape architecture in the city and increasing communal spaces. However, if this approach is merely considered quantitatively and the qualitative aspects are considered as sub-elements decorative, we will witness a historic cultural rupture indicative of dissatisfaction in architecture and urban quality.
Integration of the mentioned situation in cities of Iran and specially Tehran has created a specific landscape. Convinced that cultural developments, especially in hardware areas such as architecture and town, are quite gradual, municipal architectural management in Tehran requires the evaluation of the status quo. The most important results of 14 independent studies on landscape architecture projects of Tehran undergone by MANZAR journal are as follows:
Lack of strategy: Most of the projects lacked a specific strategy for the typology of created public space; Strategies that lead the projects in terms of compatible development environment, pedestrians’ life extending, defining city milestones, displaying science and technology and preservation of the historical identity.
Minor location: Most projects of Tehran landscape architecture endure minor locating independent of overall and contextual programs.
Employer’s interference: selection of consultants and design leading is not a professional criterion. Economic preferences (tender) and consultant- employer relations (previous work experience) are the most important selection factors.
Unprofessional consultant: The professional teams in most cases lack the expertise due to two main reasons: first, direct employer’s or supervisors’ unconventional interference in the design process. Second: reliance on ratings of company instead of technically competent team of experts from the employer.
Error repetition: Nearly in all cases, project and feedback evaluation after implementation had no role in the reform process of the project design. Unwisely, all designer and user communications were cut off after project implementation and the overall feedbacks of project and public interactions are not investigated.
- انتشار مقاله: 08-11-1394
- نویسندگان: سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری,سید امیر منصوری
- مشاهده